《黄阳司扎故事》始于明洪武年间。据考证朱元璋在湘征战，杀人甚多，其母再三善言劝阻无效，毅然在“零陵府”黄阳司处，现永州市冷水滩区黄阳司镇娘娘庙内出家。

洪武登基后，每三年派大员前往娘娘庙拜庙奉香，当地百姓也具酒醴鼓乐相随往拜。遂形成三年一度的民间艺术庙会。

到清代，又演变为每年端午，周遭十余里的乡村和黄阳司镇的六街九巷各扎一台“故事”上街赛艺的盛大庙会。

黄阳司扎故事是一种利用杠杆、力学原理的高空艺术，也是一种立体艺术，以“扎”的艺术手法把某些民间神话、传说、故事、戏剧人物刻画出来，使人物造型栩栩如生，它的服装、脸谱、化妆、道具等形象设计与传统戏有异曲同工之妙。

她具有“高、惊、险”的表演特点，因此，在表演时，每台故事都备有两名护叉员，一名持扇员，护叉员在故事表演时手持2-3米的长叉衬住顶层演员不至失衡，有时也可顶住表演上空的悬挂物，使故事柜能顺利通过表演路径；护扇员就手持长柄扇随时随地为小演员扇风、遮阳，而保证演员脸部化妆不至损坏。

故事柜还可与秧歌队、蚌舞、采莲船、高跷、舞龙、舞狮同时表演，并配以锣鼓唢呐伴奏，是一种人们喜闻乐见的民俗表演形式。

黄阳司扎故事可分为框架设计制作、服装设计制作、演员挑选和上柜抬柜四个步骤：

1、框架设计制作：取16㎜左右铁杆4、5米，依据所选演员的身高和剧中人物的活动姿势分成三段，由铁匠师傅锻炼成上下带插口的可自由折装的活动塔形架子，可以设踩脚和垫座。

2、服装设计制作:扎故事的服装式样来源于戏剧但又不同于戏剧。戏剧的服装要求是演员穿上贴身、整齐，能伸缩就成。扎故事的服装不但要使小演员穿着贴身、整齐，而且还要求藏巧，就是能遮掩可能暴露的铁架和机关。

3、演员挑选：黄阳司扎故事全部由5—8岁儿童扮演角色，要求小演员第一要素就是胆大，相貌端正，第二要素就是有一定的表演天份，第三要素就是能吃苦不怕累。具备以上三要素者大约为8—9%。

4、上柜、抬柜：将剧情人物依次分层次绑扎在铁杆上后，插放在一个长宽高钧一米左右的彩柜上，彩柜四周以纸或布配合剧情环境饰以山水画，箱内装有适重的重物，或石块、或沙土，然后由8—16名壮汉轮流上肩抬着表演。当一切准备就绪，在抬柜之前，故事柜的制作者必须到“娘娘庙”进香祈福，是为“请娘娘”。一是求娘娘保佑风调雨顺、五谷丰登；二是求娘娘保佑扎故事人员平安，代代相传。

黄阳司扎故事属民俗体表演形式，一台故事柜集美学、力学和表演艺术、纸扎艺术于一身，给人们以视觉的享受。

由于她又是集“高、惊、险”于一身的表演形式，能直接激发人们的好奇心，往往能抓住观众，使人们耳目一新，加上其配套辅助演出形式，如高跷、蚌舞、采莲船诙谐、幽默的表演，趣味性特浓，让人过目难忘，印象深刻。

故事柜表演的剧目大多是宣扬礼义廉耻、惩恶扬善的故事。

通过典型化的造型，直观地劝诫世人明事理、行孝道，辩忠奸善恶、知廉耻礼义。在近乎文化盲区的农村地区，利用这种寓教于乐的形式，将一个个鲜活的故事和人物，深深地镶嵌在人们的心中，丰富人们的知识水平，提升人们的精神层面和道德观。

黄阳司故事柜它既具备了传承传统的娱乐性作用外，同时还具有现实实用价值。

用扎故事的方式来反映现实生活非常贴切。1986年为祝贺冷水滩市复市两周年，在黄阳司举行的龙舟赛上，黄阳司六台故事柜一出现便牢牢地抓住了人们的眼球，成为整个赛事的大亮点。因此，运用扎故事的表演形式，对宣传党的方针政策，促进社会主义新农村建设，具有无法估量的现实实用价值。

黄阳司故事柜无论从年代、形式、表演手法上都有一定的学术研究价值，其民族性非常强烈，其民俗风格十分凸现。

1986年7月2日《湖南日报》“三湘风情”以十分突出的版面报道了黄阳司扎故事的民间游艺活动，《冷水滩志》“文化、体育、旅游”板块将扎故事收录在“民间艺术”类首条。毋庸置疑，黄阳司扎故事是真正属于民族的，充分体现“三湘风情”民俗的民间艺术绝活。